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唐朝历史上传说杨贵妃出逃日本的历史真相

时间:2019-10-09来源:太原新闻网

传说公元前4世纪,雅典美女芙丽涅受到法庭审判。辩护师希佩里德斯让芙丽涅在众目睽睽之下脱光衣服,并对在场的501位市民陪审团成员说:“难道能让这样美的乳房消失吗?”法庭宣判芙丽涅无罪。

是啊,难道能让这样美的女人死于非命吗?东西方的审美精神在此交汇。历史真相如何?老百姓心里有杆秤,事实留给学者,道义自在心间。道义,就是心灵的准则,而非客观的律条。虽然鲁迅一针见血地指出,中国的正史不过是帝王将相的家谱。可研究历史,抛了二十四史,还真剩不下什么了。而且古代中国人在史学上取得的成绩已经是难能可贵的了。翻翻古希腊第一历史学家希罗多继发性癫痫会遗传吗德的《历史》,有时好似在看“西方民间文学”的精华版。

《旧唐书》记载:“太真姿质丰艳,善歌舞,通音律,智算过人。每倩盼承迎,动移上意。”如果安禄山不反,杨贵妃也只不过是一个皇帝宠幸的女人罢了。可她卷入了历史的旋涡,成了政治的牺牲品、皇帝的替罪羊。

不错,杨贵妃的亲戚因为她而鸡犬升天,干了不少违法乱纪的勾当。可不管在正史还是野史中,杨贵妃本身都没有恶行,就是唱唱歌、跳跳舞,爱吃荔枝,比褒姒、妲己差远了。因此在民间,她没有恶名,反而因为美貌和权力,成为人们移情的对象。因此,人们编排她没有横死马嵬坡,而是漂洋过海武汉治疗癫痫病正规的医院,安居繁衍。这么一来,山口百惠说自己是杨贵妃的后代也就不足为怪了。

1922年春,顾颉刚提出“古史是层累地造成的”,时代越后,传说中的中心人物越放越大。如舜,在孔子时只是一个“无为而治”的圣君,到《尧典》则就成了一个“齐家而后治国”的圣人,到孟子时就成了一个孝子的模范。后人在层层叠加历史。其理论内容说的是古史,但理论精神可以适用于其他时期,比如在杨贵妃死没死这件事上。

杨贵妃死后过了100年,才开始流传她没死还东渡的故事。而距离安史之乱不远的白居易、陈鸿,分别写下《长恨歌》、《长恨歌传》,都说杨贵妃已死。俞哈尔滨癫痫病比较好的治疗医院在哪平伯想就这两篇作品证明杨贵妃死里逃生,可惜只是推测。野史中提出的最重要的证据是,马嵬坡杨贵妃的尸体不见了。成书于五代的《旧唐书》说:“初瘗时以紫褥裹之,肌肤已坏,而香囊仍在。”明确指出,尸骸仍在。而北宋修的《新唐书》则说:“启瘗,故香囊犹在。”没提尸体,这是为什么?有两种可能。

第一,《新唐书》列传部分主要由宋祁编写,他为人物立传,参考了不少小说、笔记、传状、碑志、家谱、野史等资料,受其影响,有可能对杨贵妃死没死这件事拿不准,就按下不表了。

第二,《新唐书》写法过简,舍去了许多重要史料,加上苛求文字精练,宋陕西治疗羊癫疯最好医院是哪家祁、欧阳修等人不惜删去许多重要情节。所以,有可能是删多了。

在杨贵妃这件事上,日本人挺重视。该国学者南宫博的《杨贵妃外传》和渡边龙策的《杨贵妃复活秘史》都持贵妃赴日的观点。他们跟俞平伯都太拿白居易的《长恨歌》当回事了。白居易在诗的后半部分表述了对杨贵妃的一种想象,说杨贵妃虽然在事变中人已死,但她的灵魂飘到神仙山上,后来和唐明皇派去的道士在神仙山上相遇了。可这就能说暗示她没死?“马嵬坡下泥土中,不见玉颜空死处。”人家白居易是诗人,是在搞文学创作。从诗歌里找历史真相,就跟《红楼梦》的“索隐派”一样是靠不住的。

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